唐代宗永泰元年 (765年)十一月，诗人岑参出为嘉州 (今四川乐山)剌史。在赴任的路上，剑南西川兵马使崔旰杀节度使郭英义，据成都。邛州衙将柏贞节、泸州衙将杨子琳、剑州衙将李昌夔等兴兵讨崔旰。大历元年（766年），杜鸿渐受代宗之旨，以使相出镇西川，平定崔乱，岑参即随其入蜀。直到大历四年 (769年)，岑参客死于成都旅舍，共有四年的蜀中生活经历。

《岑参集校注》辑录岑参100多首诗歌，其中在成都创作的有30首，这些诗歌表现了感时和隐逸的思想，无疑是诗人留给后世的成都记忆。

入川的北大门——雄奇的剑阁给予岑参强烈的视觉冲击 冉玉杰 摄影

成都的自然风光

台寒柏树绿，江暖柳条黄

“蜀道难，难于上青天”，李白早有感叹。大历元年，岑参得杜鸿渐的举荐，由秦入蜀。蜀地的山道着实让岑参记忆深刻：

平旦驱驷马，旷然出五盘。 江回两岸斗，日隐群峰攒。苍翠烟景曙，森沉云树寒。松疏露孤峰，花密藏回滩。栈道溪雨滑，畲田原草干。此行为知己，不觉行路难。（《早上五盘岭》）

诗作中“五盘岭”之曲折、“剑阁”之雄壮，是岑参对蜀地的第一印象。五盘岭是唐宋人过往秦蜀陆路必经之路，自古以曲折难行着称。“剑阁”在唐代早就成为诗人描摹的对象，“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”（李白《蜀道难》），雄奇的剑阁作为四川的北大门，对出生在江汉平原，后又多在关中平原生活的岑参而言，的确有着强烈视觉冲击和心理感受。

青城山，我国道教发祥地之一。 此山面朝成都平原，西高东低，有36峰、 8大洞、72小洞、108景，不仅自然风光怡人，而且宗教人文气氛浓郁。东汉时，张陵就于此创建道教。“汉末，沛国张陵学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称‘太清玄元’”，自后青城山的道教举世闻名。唐代李白于青城山隐读，更传为后世佳话。唐代的文人大多有道教情结，道教使诗人的诗具有仙风道骨的艺术特色。 道教、道士在唐人诗作里有着丰富的记录，比如岑参与青城龙溪奂道人有交往，自有书信往来。

五岳之丈人，西望青瞢瞢。云开露崖峤，百里见石棱。龙溪盘中峰，上有莲华僧。绝顶小兰若，四时岚气凝。（《寄青城龙溪奂道人》）

诗中“崖娇”“石棱”“龙溪”等，是青城山美景的写照。而岷江是成都着名的河流，两岸渡口商业繁荣、城市文化发达。唐初王勃的名句“城阙辅三秦，风烟望五津。”（王勃《送杜少府之任蜀州》），即是描写唐代成都岷江渡口风物的。唐代岷江流域经济文化相当发达，是西蜀各类商品的集散地。岑参作为城市的“闲逛者”， 岷江两岸风物更触发了他对故乡江陵的思念：

腊月江上暖，南桥新柳枝。春风触处到，忆得故园时。终日不如意，出门何所之。从人觅颜色，自笑弱男儿。（《江上春叹》）

《江上春叹》作于大历元年十二月，成都春早，虽在腊月，却已蕴含春天的气息。诗中所提“南桥”，处于成都城市繁华地段，岑参当时被罢嘉州刺史之职，感时伤乱，渐趋消沉，进而思及故乡江陵。玉垒山也处于岷江流域，游人稀少，山林幽静，成都的城市和山林引起“闲逛者”思乡之情。“台寒柏树绿，江暖柳条黄《送裴侍御赴岁入京（得阳字）》”，成都是美丽的，但思乡是难免的。岑参这些情绪与成都相结合，成为成都城市文化记忆和符号。

成都的城市建筑

车马隘百井，里闬盘二江

与政治得意时不同，此时岑参内心对国家内乱而伤感，对自己身体状况也感到无比的烦忧。成都的风景名胜，往往能让人内心产生片刻的舒缓。唐代成都的张仪楼临剑南西山和岷江而建，登楼俯瞰全城成为岑参排解心中忧愁的最好方法。

常爱张仪楼，西山正相当。千峰带积雪，百里临城墙。烟氛扫晴空，草树映朝光。车马隘百井，里闬盘二江。亚相自登坛，时危安此方。威声振蛮貊，惠化钟华阳……今我忽登临，顾恩不望乡。知己犹未报，鬓毛飒已苍。时命难自知，功业岂暂忘。蝉鸣秋城夕，鸟去江天长。兵马休战争，风尘尚苍茫。谁当共携手，赖有冬官郎。（《陪狄员外早秋登府西楼因呈院中诸公》）

传是秦时楼，巍巍至今在。楼南两江水，千古长不改。曾闻昔时人，岁月不相待。（《 张仪楼 》）

岑参经常到张仪楼观赏城市美景。诗作中“车马隘百井”反映了唐代成都城市的繁华和街道的“井”字布局，体现了成都历史城市的基本肌理。诗作前句反映了唐代成都车水马龙的繁荣城市面貌，展示了城市经济和交通的发达；“里闬”指唐代成都的城门，外则轨躅八达，里闬对出，比屋连甍，千庑万室；两句话反映了唐代成都城市的基本格局，即依山傍水，依水而建，城内道路纵横，民居相连，城中的建筑密度比较大。另外诗作还反映了成都城市营建与自然、河流的关系。

成都作为唐代重要的西南部城市，城市建筑自然体现了当时中国城市建筑的最高营造水平。从住宅方面来说，高档住宅建筑已开始转向对住所整体环境的艺术追求。岑参在《过王判官西津所居》中对城市建筑有所描绘和记载：

胜迹不在远，爱君池馆幽。素怀岩中诺，宛得尘外游。何必到清溪，忽来见 沧洲。潜移岷山石，暗引巴江流。树密昼先夜，竹深夏已秋。沙鸟上笔床，溪花彗帘钩。夫子贱簪冕，注心向林丘。落日出公堂，垂纶乘钓舟。赋诗忆楚老，载酒随江鸥。修然一傲吏，独在西津头。（《过王判官西津所居》）

王判官的住所树木茂密，竹林幽静，鸟鸣声声，是成都士人的典型居住场所，是了解成都城市建筑的一个窗口。首先，该诗点出建筑所处的自然环境及其特点，树木、竹林环绕，环境清幽；其次，诗句还体现了建筑的规划理念，不管是建筑的阴“池”还是阳“馆”，都能体现古典建筑的“幽”。既注重建筑选址，还注重建筑与其周围环境的阴阳和谐；建筑临水，注重山水相宜的整体布局。

成都的交通建筑和水利建筑也独具特色，多为历史悠久的古桥和古工程，“万里桥架大江（即流江）水，在县南八里。蜀使费祎聘吴，诸葛亮祖之，祎叹曰：万里之行，始于此桥。’”岑参至此，作诗感叹：“成都与维扬，相去万里地。沧江东流疾，帆去如鸟翅。楚客过此桥，东看尽垂泪。”（《万里桥》）不仅怀古，更勾起思楚之情。

都江堰是成都重要的城市文化元素，岑参描写了她的壮阔：“江水初荡谲，蜀人几为鱼。向无尔石犀，安得有邑居。始知李太守，伯禹亦不如！”（《石犀》），他认为，没有修都江堰的时候，蜀地基本上都是泽国，蜀地的百姓也没有地方居住，所以连治水的大禹都比不上李冰的功劳。

岑参还特别关注了成都的汉代古迹。汉代成都是十分重要的政治和文化中心，积淀了大量丰富的汉代文化。岑参诗歌文献中，汉代古迹主要有琴台、升迁桥、文公讲堂、扬雄草玄台及先主武侯庙 。

作为成都的游逛者，岑参在武侯祠、琴台等古迹都留下了诗文。 李玲 摄影

升迁桥和琴台与成都地域名人司马相如有关系，当年相如初次由此桥去长安，“题其门云‘不乘高车驷马，不过汝下也’”。岑参对升迁桥有“长桥题注去，犹是未达时。及乘驷马车，却从桥上归。名共东流水，滔滔无尽期。”（《升迁桥》）的记录。司马相如的旧宅基址在益州西四里，琴台就在司马相如宅中。岑参诗歌对司马相如的琴台流露出了无尽感慨：“相如琴台古，人去台亦空。台上寒萧条，至今多悲风。荒台汉时月，色与旧时同。”（《司马相如台》）

文公讲堂，则与西汉文翁有关。岑参对前贤文翁的事迹深感怀念，虽历史漫灭，石碑不存，却令人感叹和怀念，遂写下“文公不可见，空使蜀人传。讲席何时散，高堂岂复全。丰碑文字灭，冥寞不知年”（《文公讲堂》）。

草玄台则是西汉扬雄在成都的宅邸，当年扬雄在此宅起草《太玄经》，即有此名。岑参在此写下“吾悲子云居，寂寞人已去。娟娟西江月，犹照草玄处。精怪喜无人，睢盱藏古树。”（《杨雄草玄台》），写出了草玄台萧瑟荒凉和历史沧桑之感。

在武侯祠，岑参写下“感通君臣分，义激鱼水契”的诗句。 李玲 摄影

在武侯庙，岑参描写道：“先主与武侯，相逢云雷际。感通君臣分，义激鱼水契。遗庙空萧然，英灵贯千岁。”（《先主武侯庙》）歌颂了先主刘备和诸葛亮深厚的君臣情谊，这种情谊就如同鱼和水一样，虽然只剩庙宇，但深厚的情谊却流传千古，令人敬仰。

岑参的晚年生活

知君客愁处，月满巴川时

岑参诗歌记载了他晚年在成都生活的情感。作为千千万万宦游成都的诗人之一，作为唐代“城市人”，岑参所具有的强烈情怀，也代表了那个时代慷慨为国、死而后已的士子的普遍家国情怀。在成都与同僚出游，能让岑参暂时忘却忧愁。

大历二年（767年），岑参与崔宁共为杜鸿渐幕僚，两人共往浣花溪宴饮：“旌节临溪口，寒郊陡觉暄。红亭移酒席，画舸逗江村。云带歌声飏，风飘舞袖翻。花间催秉烛，川上欲黄昏。”（《早春陪崔中丞泛浣花溪宴》）诗中“红亭”“画舸”，地处江村，幽静偏远，反映了成都士子优雅生活形态。

晚年的岑参处处流露对故乡江陵的思念之情。成都与江陵都为当时中国南方的大都市，成都的城市面貌常勾起他对江陵的思念。同僚离开成都进京，他也时常表达对国家和故乡的双重思念和感怀之情：“颜子人叹屈，宦游今未迟。伫闻明主用，岂负青云姿。江柳秋吐叶，山花寒满枝。知君客愁处，月满巴川时。”（《送颜评事人京》）。

在与好友杨炎会谈时，岑参写下“雨滴芭蕉赤，霜催橘子黄。逢君开口笑，何处有他乡。”（《寻杨七郎中宅即事》）。见景思乡，这种情感在岑参罢官东归未成以后更为显着，比如《客舍悲秋有怀两省旧游呈幕中诸公》—三度为郎便白头，一从出守五经秋。莫言圣主长不用，其那苍生应未休。人间岁月如流水，客舍秋风今又起。不知心事向谁论，江上蝉鸣空满耳。

从这些诗句中，我们可以体会岑参在成都忧国忧民、思故怀乡的情怀，这是唐代士子家国情怀的典型范式。岑参旅居成都期间创作的诗歌，构成其成都诗歌文献的主要内容。《岑参集校注》辑录岑参100多首诗歌，其中在成都创作的诗歌达30首。所创作的诗歌表现了感时和隐逸的思想。这无疑是诗人留给后世的成都记忆。（许永强 | 文）